ലുഡോ കളി ഹറാമാണോ?

കണക്കിനും,ബുദ്ധിവികാസത്തിനുമുതകുന്ന കളികളെല്ലാം നിശിദ്ധമല്ലെന്നും,വെറും പൊള്ളയായ ഊഹം/കുത്തിമതിപ്പ്/ഭാഗ്യനിർഭാഗ്യങ്ങളെ മാത്രം ലക്ഷ്യം വെച്ചുള്ളവ
(പണം നിബന്ധന വെച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും) നിശിദ്ധമാണെന്നുമാണ് നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ പ്രബലമായ വീക്ഷണം.


അത് കൊണ്ടാണ്
نرد/نردشير
അഥവാ പകിട കളി ഹറാമും ചെസ്സ് കളി ഹറാമല്ലാതെയുമായത്.

എന്നാൽ ചെസ്സ് കറാഹത്താണെന്നാണ് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രബല വീക്ഷണം.
എന്നാൽ പണം നിബന്ധന വെക്കപ്പെടുകയോ,നിസ്കാരം ഖളാആക്കപ്പെടുകയോ(മറന്നാണെങ്കിലും),അനാവശ്യ തർക്കം/അടിപിടി ഉണ്ടാവുകയോ,കളങ്ങളിലോ,കരുക്കളിലോ ജീവജാലങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളുണ്ടാവുകയോ,ഹറാമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഇതര മദ്ഹബുകാരോടൊപ്പം കളിക്കുകയോ ചെയ്താൽ ചെസ്സും നിശിദ്ധമായിത്തീരുമെന്ന് ശാഫി മദ്ഹബിലെ കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കിയതാണ്.

നർദ് അഥവാ പകിടകളി ത്വാവിലതെന്ന പേരിലാണിപ്പോൾ മശ്ഹൂറെന്ന് ശർവാനിയിലുണ്ട്
ഡൈ ഉയർത്തിയിട്ട് ലഭിക്കുന്ന സംഖ്യകൾക്കനുസരിച്ച് സ്വന്തം കരുക്കൾ നീക്കുകയും എതിരാളികളുടെ കരുക്കളെ വെട്ടുകയും ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്ന കളിയായ പകിട/ ത്വാവിലതിനോട് ലുഡോ കളിക്ക് സാമ്യമുണ്ട്

സ്വഹീഹു
മുസ്ലിമിലുള്ള نردشير കൊണ്ട് വിവക്ഷ പകിട/ത്വാവിലത് ആണെങ്കിലും അതിനോട് സാദൃശ്യമുളളവക്കും അതേ ഹുക്മ് തന്നെ വരുമല്ലോ
(പകിട പോലെത്തന്നെ ഡൈ ഇടുമ്പോൾ ഭാഗ്യ/നിർഭാഗ്യ ഹേതുവാൽ ലഭിക്കുന്ന എണ്ണമാണല്ലോ ലുഡോവിലും മർമ്മപ്പ്രധാനം)

കുഴി/കളങ്ങൾ വരച്ച് കണക്കിനെ ബേസികാക്കി കല്ലുകൾ നീക്കിക്കളിക്കുന്ന കളി അനുവദനീയമാണെന്നും,കല്ലുകൾ നീക്കുന്നത് വർണ്ണക്കോലുകൾ/ഡൈ ഇട്ട് അതിന്റെ എണ്ണത്തേയോ/വർണ്ണത്തേയോ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാണെങ്കിൽ ഹറാമുമാണെന്ന് തുഹ്ഫഃയിൽ കാണാം
(വർണ്ണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ത്വാബ് കളി ആ ഗണത്തിൽ ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്,അവയിൽ ബുദ്ധിക്ക് സ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞ് ന്യായീകരിക്കൽ ശരിയല്ലെന്ന് മഹാൻ പറയുന്നു)

മേൽപറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന് പണം വെച്ചില്ലെങ്കിലും ലുഡോ കളിയും,കാരംബോഡും ഹറാമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

മേൽപ്പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾക്ക് ഉപോൽബലകമായ
ഇബാറത്തുകൾ ചുവടെ കൊടുക്കുന്നു.

فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه» وفي رواية لأبي داود «فقد عصى الله ورسوله» وهو صغيرة وفارق الشطرنج بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر، ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق. قال الرافعي: وتبعوه ما حاصله ويقاس بهما كل ما في معناهما من أنواع اللهو فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة حفر أو خطوط ينقل منها وإليها حصى بالحساب لا يحرم ومحله في المنقلة إن لم يكن حسابهما تبعا لما يخرجه الطاب الآتي وإلا حرمت، وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما رجحه السبكي والزركشي وغيرهما الطاب عصى صغار ترمى وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ومن زعم أنه يحتاج إلى فكر فلم يعرف حقيقته بوجه إذ ليس فيه غير ما ذكرناه ومن ذلك أيضا الكنجفة وهي أوراق فيها صور ويجوز اللعب بالخاتم وبالحمام إن خليا عن مال والثاني عما عرف لأهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب وإلا ردت شهادتهم ويقاس بهم ما كثر، واشتهر من أنواع حذقت من الجري، وحمل الأحمال الثقيلة، والنطاح بنحو الكباش، وغير ذلك من أنواع السفه واللهو

(ويكره) اللعب (بشطرنج) بفتح أوله وكسره معجما ومهملا؛ لأنه يلهي عن الذكر والصلاة في أوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتى يخرج به عن وقتها وهو حينئذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الأصحاب، واستشكله الشيخان بما جوابه في الأم ولفظه فإن قيل
(തുഹ്ഫഃ)

فيبلغ بإسعاف القدر ما يريده، وأن اللاعب الفطن لا يتأتى له ما يتأتى لغيره إذا لم يسعفه القدر فعارضهم أهل الهند بالشطرنج. اهـ. .
(قوله: فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه) أي وذلك حرام أسنى. (قوله: وفارق الشطرنج) إلى قوله إن خليا في المغني إلا قوله: ومحله إلى ومن القسم الثاني وقوله والزركشي وغيرهما وقوله ومن زعم إلى ويجوز (قوله: ففيه تصحيح الفكر إلخ) عبارة المغني فهو يعين على تدبير الحروب والحساب. اهـ. .
(قوله: الحزر والتخمين إلخ) عبارة الأسنى والمغني ما يخرجه اللعبان أي: الحصى ونحوه فهو كالأزلام. اهـ. .
(قوله: كالمنقلة حفر إلخ) عبارة المغني والأسنى، وأما الحزة وهي بفتح الحاء المهملة وبالزاي قطعة خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة أسطر يجعل فيها حصى صغار ويلعب بها وتسمى بالمنقلة وقد يسمى بالأربعة عشر، والقرق وهي بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف وإسكان الراء أن يخط في الأرض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل على رءوس الخطوط حصى صغار يلعب بها ففيهما وجهان أوجههما كما يقتضيه كلام الرافعي السابق الجواز وجرى ابن المقري على أنهما كالنرد. اهـ. .
(قوله: ومن القسم الثاني إلخ) أي ما معتمده التخمين ظاهره ولو بلا مال فيحرم ويؤيده التقييد في الحمام وما بعده بالخلو عن العوض ع ش (قوله: عصى صغار إلخ) عبارة المغني؛ لأن العمدة فيه على ما تخرجه الجرائد الأربع وقال غيره أي: السبكي بالكراهة. اهـ. .
(قوله: ومن ذلك) أي القسم الثاني. (قوله: وبالحمام) (فرع) .
اتخاذ الحمام للبيض أو الفرخ أو الأنس أو حمل الكتب أي: على أجنحتها مباح ويكره اللعب به بالتطيير والمسابقة ولا ترد به الشهادة روض مع شرحه زاد المغني قال القاضي حسين هذا أي كراهة اللعب بالحمام حيث لم يسرق اللاعب طيور الناس فإن فعله حرم وبطلت شهادته. اهـ. .
(قوله: إن خليا عن مال إلخ) عبارة الروض مع شرحه فإن انضم إليه أي اللعب بالحمام قمار أو نحوه ردت الشهادة به كالشطرنج فيهما. اهـ. .
(قوله: والثاني عما عرف إلخ) عبارة النهاية لكن متى كثر اللعب بالحمام ردت به شهادته لما عرف من أهله إلخ. (قوله: والتعصب) عطف على خلعهم إلخ وعلى ما عرف إلخ. (قوله: ويقاس بهم) أي بأهل الحمام أي في رد الشهادة فقط أما الجواز فقد يحرم إن ترتب عليه إضرار للنفس بلا غرض ع ش. (قوله: والنطاح بنحو الكباش إلخ) عبارة المغني ويحرم كما قال الحليمي التحريش بين الديوك، والكلاب، وترقيص القرود، ونطاح الكباش والتفرج على هذه الأشياء المحرمة واللعب بالصور، وجمع الناس عليها. اهـ.

. (قوله: بفتح أوله وكسره إلخ) أنكر بعضهم فتحه أسنى. (قوله: لأنه يلهي إلخ) ؛ ولأن فيه صرف العمر إلى ما لا يجدي؛ ولأن عليا - رضي الله تعالى عنه - مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أسنى. (قوله: حتى تخرج) أي الصلاة به أي لعب الشطرنج. (قوله: واستشكله) أي التفسيق بلعب الشطرنج المخرج للصلاة عن وقتها نسيانا. (قوله: بما جوابه إلخ) عبارة الأسنى بأن فيه تعصبة الغافل، ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات وما استشكل به أجاب عنه الشافعي - رضي الله تعالى عنه - بأن في ذلك استخفافا من حيث إنه عاد إلخ، وأما القياس المذكور فأجيب عنه بأن شغل النفس بالمباح إلخ وبأن ما شغلها به هنا مكروه وثم مباح. اهـ.
وسيأتي في الشرح رد الجواب الأول. (قوله: ولفظه فإن قيل إلخ) صنيع كلام الأم أن الإثم والفسق موقوف على التجربة، ومقتضى قول الشارح وحاصله إلخ ترتب الإثم والفسق على التوبة الأولى أيضا وقد يوجه الأول بأن ما ذكر ليس مطردا بل الناس متفاوتون فما لم يعلم الإنسان ذلك من نفسه فلا وجه لتأثيمه وتفسيقه فينبغي أن يناط الأمر بما يغلب على ظنه من حال نفسه بتجربة أو غيرها فليتأمل، ثم رأيت قول الشارح الآتي في المباح والكلام إلخ وفيه تأييد لما ذكر فتدبر. اهـ.
سيد عمر وسيأتي عن سم ما يوافقه وعن الروض والمغني ما يقتضي التكرر، وعدم الفسق بالمرة
(ശർവാനി 10/216)

واللعب بالشطرنج مكروه إن لم يكن فيه شرط مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلوة ولو بنسيانا بالإشتغال به أو لعب مع معتقد تحريمه والا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر
(فتح المعين)

(إن يكن فيه)في اللعب في الشطرنج وهو قيد بالكراهة وقوله (شرط مال من جانبين)بأن شرط كل واحد منهما على الأخر مالا إن غلب قوله (أو تفويت صلاة) وقوله (ولو بنسيان)سواء كان تفويته لها عمدا أو نسيانا. قال في الزواجر:
فإن قلت: لو استغرقه اللعب به حتى أخرج الصلاة عن وقتها غير متعمد لذلك، فما وجه تأثيمه مع أنه الآن غافل، والغافل غير مكلف فيستحيل تأثيمه؟
قلت: محل عدم تكليف الناسي والغافل حيث لم ينشأ النسيان والغفلة والجهل عن تقصيره، وإلا كان مكلفا آثما.
أما في الغفلة فلما صرحوا به في الشطرنج من أنه لا يعذر بإستغراقه في اللعب به حتى خرج وقت الصلاة، وهو لا يشعر لما تقرر أن هذه الغفلة نشأت عن تقصيره بمزيد إكبابه وملازمته على هذا المكروه حتى ضيع بسببه الواجب عليه، وأما في الجهل فلما صرحوا به من أنه لو مات إنسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي عليه، أثم جاره وإن لم يعلم بموته، لان تركه البحث عن أحوال جاره إلى هذه الغاية تقصير شديد، فلم يبعد القول بعصيانه
(أو لعب)وان لم يكن لعب به مع معتقد تحريمه كحنفي أو مالكي
(قوله: وإلا) أي بأن كان فيه شرط مال من الجانبين، أو من أحدهما، أو كان فيه
تفويت صلاة، أو كان لعب به مع معتقد تحريمه. (وقوله: فحرام) وجه الحرمة في الصورة الأولى أن فيها اشتراط المال من الجانبين وهو قمار، وفي الثانية أن فيها اشتراط مال من أحدهما، وهو وإن كان ليس بقمار عقد مسابقة فاسدة لأنه على غير آلة قتال، وتعاطي العقود الفاسدة حرام. وفي الثالثة تأخير الصلاة عن وقتها. وفي الرابعة إعانة على محرم
(إعانة الطالبين ٤/٣٢٧)

ഈ വായിച്ച കാര്യങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കു മനസ്സിലായില്ലെങ്കിൽ ചുവടെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന വീഡിയോ കണ്ടു മനസ്സിലാക്കുക.